Bu soru dil bilgisi kurallarina göre bir soru özelligi tasisa bile, mantik yönü ile yanlis bir sorudur. Bir kere yaratilan yaratici olamaz. Allah’in bir yaratici olmasi için yaratilmis olmamasi lazim.

Her seyin bir sebebi oldugunu görenler, Allah içinde bir sebep ariyorlar, bununla da akillilik yaptiklarini zannediyorlar. Allah’in her seyin sebebi oldugunu bilmiyorlar. Her seyi bir yaraticiya dayandirmadan hiç bir seyi açiklayamayiz. Her seyi bir seye dayamadikça bu sorularinin arkasi kesilmez. Mesela binlerce sifiri yan yana dizelim sifirin disinda rakamlardan birini onlarinin önüne koymadikça sifirlar milyonlarca da olsa hiç bir sey ifade etmeyeceklerdir.

Soralim basimiz nerede duruyor, omuzlarimizin üzerin de omuzlarimiz neyin üzerinde, gövdemizin, gövdemiz ayaklarimizin, ayaklarimiz dünyanin, dünya neyin üzerinde ????? Ayni soruyu degistirerek kendimize soralim beni annem dünyaya getirdi, annemi anneannem, onu onun annesi, onun annesini kim....??? bu sorulari ilk insan Hz. Adem ve Havva’ya kadar götürürüz ya ondan sonra ....Bu türlü mantik yürütmeler, tavuk mu yumurtadan çikti, yoksa yumurta mi tavuktan çikti sorusunun tekrarina benzer, bu soru birinden birine öncelik vermeden bitmez, tavuga öncelik verirseniz, tavugu yaratan birini kabul etmeniz gerekecek, siz burada durmayip tavugu kim yaratti, baska bir tavuk, baska bir tavugu kim yaratti daha baska bir tavuk diye devam ederseniz, halinize tavuklar bile güler. isi mutlaka bir tavuga dayayacak ve onu yaratan da Allah’tir diyeceksiniz, yada ömrünüz yeterse tavuk sülalesi sayma gibi bir mirasi ölümünüzden sonra sizden sonrakilere birakip gideceksiniz.

Allah’i kim yaratti sorusuna, mantiksiz olmasina ragmen cevap olarak Allah’i da baska bir Allah yaratti desek, bu cevap da yetmeyecek çünkü, soru bu seferde Allah’i yaratan Allah’i kim yaratti seklinde sürüp gidecek. Her sey bir sebeptir. Bu sebepleri kendisinin sebebi olmayan biri yaratabilir o da Allah’tir. Bu kadar sebebin varlik sebebini Allah’in yaratmasina vermez tabiat yaratti veya sebepler yaratti derseniz, yaptiginiz is binlerce sifirin yanini bir kaç sifir koymaktan öte gitmez. Sifirlarin çogalmasi hiç bir sey ifade etmez

Seksen vagonlu bir tren düşününüz. Bu vagonlardan her birisini bir önceki vagonun çektiğinden bahsedilir. Ve nihayet iş lokomotifi dayandığında artık, “lokomotifi kim çekiyor?” diye bir sual sorulamaz. Çünkü, çekip fakat çekilmeyen bir lokomotif olmazsa bu nizam bozulur ve hareket meydana gelmez.
Aynı şekilde, bir şekerin nasıl yapıldığını sorsak bize cevaben, şeker fabrikasında yapıldığı söylenecektir. Şeker fabrikasında ki aletlerin nerede yapıldığını sorduğumuzda onların da tezgâhları izah edilecektir. Netice mesele bir zihne dayanamazsa, tezgâhın da tezgâhı, onun da tezgâhı sorulacak ve kısır döngüye gidilecektir.
Diğer taraftan bir elma, elma fabrikası olan ağacında yapılmaktadır. Bu ağaç işe kâinat fabrikasında inşa edilmiştir. Eğer elma ağacının da, kâinatın da yapılması nihayetsiz bir ilim ve kudret sahibine verilmezse, kâinat fabrikasına da bir fabrika, o fabrikaya da bir fabrika icap edecek ve mesele çözülemez hale gelecektir.
Bir yazıyı kalemin yazdığından, kalemi elin tuttuğundan, elin de bir kola bağlı olduğundan bahsetmekte yazıyı izah etmiş olamayız. Hakikatte, mesele bir ilme ve kudrete dayanmakta, el de kalem gibi o ilmen tecellisine vasıta olmaktadır. Artık “ya ilmi kim yazdı?” diye bir soru sorulamaz.
Bir nefer emri onbaşıdan, o da yüzbaşıdan ve nihayet başkumandan da emri padişahtan alır. “Ya padişah kimden alıyor?” şeklinde bir soru sorulamaz. Zira padişah da birinden emir alsa o da raiyet derecesine iner ve emir aldığı zat padişah olur. Bu halde birinci şahıs padişah değildir ki: “Padişah kimden emir alıyor “ diye bir soru sorabilelim. Padişah denince, emir veren, fakat emir almayan bir zat hatıra gelir.
Kısır döngü ve silsilenin imkansızlığını göstermek için verdiğimiz örneklerden anlaşıldığı gibi, bu kâinatın yaratılışının; zatı, esmâsı ve sıfatıyla ezeli ve ebedi Allahü Azimüşşân’a dayanması zaruridir.
Evrendeki herşey, yaratıp fakat yaratılmayan bir Zat-ı Zülcelâl’in kudretiyle “yokluk karanlıklarından, aydınlık varlık âlemine” getirilmişlerdir. Yani, evrende bulunan her şey, özellikleri itibariyle mükemmel bir sanatçıyı ve zekayı ; imkânları bakımından ezeli ve ebedi bir tasarımcıyı gösterdikleri gibi, yaratılış özellikleriyle de mükemmel bir yaratıcıyı açıkça gösterirler.
Bu gerçeğe karşı artık “Allah’ı (hâşâ) kim yarattı?” diye firavunâne sual soranlar silsileyi, kısır döngüyü ve bunların imkansızlığını bilmemekle bilimsellikten uzak bir durumda bulunduklarını ve kendilerini kandırıp nefislerini avuttuklarını ifade etmiş olurlar.

Allah’i kim yaratti sorusuna, mantiksiz olmasina ragmen cevap olarak Allah’i da baska bir Allah yaratti desek, bu cevap da yetmeyecek çünkü, soru bu seferde Allah’i yaratan Allah’i kim yaratti seklinde sürüp gidecek. Her sey bir sebeptir. Bu sebepleri kendisinin sebebi olmayan biri yaratabilir o da Allah’tir. Bu kadar sebebin varlik sebebini Allah’in yaratmasina vermez tabiat yaratti veya sebepler yaratti derseniz, yaptiginiz is binlerce sifirin yanini bir kaç sifir koymaktan öte gitmez. Sifirlarin çogalmasi hiç bir sey ifade etmez

Allah'ı kim yarattı

boyle bi cumle kurmak dogrumu sence
bence once buraya yerlestirmeden once kendin oku boyle soru olmamasi gerekir..

Allah'ı kim yarattı

boyle bi cumle kurmak dogrumu sence
bence once buraya yerlestirmeden once kendin oku boyle soru olmamasi gerekir..

Arkadaş soru sormuyor burada zannedersem olamayacağını soru yoluyla vicdanlara duyurmak istemiş kanaat-i acizanemce..oknuda şüpheniz olmasın..

Güzel bir paylaşım olmuş..Allah razı olsun.. :)